Justice יולי נודלמן Juli Nudelmann
  www.julinudelmann.com
יולי נודלמן-צדק לכל Закон
יום ה', יא’ באייר תשע”ח
    דף הבית  |  יצירת קשר  
Ненависть к арабам и отрицание арабской культуры усиленно культивируется, внушается, поддерживается, подогревается, развивается и пропагандируется, внедряется в сознание иммигрантов, едва сошедших с трапа самолёта. Этим занимаются так называемые «правые» партии, религиозные апологеты, политические авторитеты, правительственные чиновники типа нашего министра информации и пропаганды
21:32 (13/10/12) יולי נודלמן

Краткий трактат в двух частях об арабах и арабской культуре Об исламе и мусульманах. О причинах ненависти к ним иммигрантов из бывшего СССР. Рамбам: «Правда не станет более истинной, если весь мир соглашается с ней, или менее истинной, если весь мир не соглашается с ней» Часть первая – Арабы и Арабская Культура. Место Арабской Культуры в мировой истории. Ислам и Арабская Культура. Справка. Под Арабской Культурой имеется ввиду средневековая культура, сложившаяся в Арабском халифате в 7-10 веках в процессе культурного взаимодействия арабов и завоёванных ими народов Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Юго-Западной Европы. В научной литературе термин «Арабская Культура» употребляется как для обозначения культуры собственно арабских народов, так и в применении к средневековой арабоязычной культуре целого ряда других народов, входивших в состав Халифата Часть вторая - Ислам, мусульманство. О сходстве иудаизма с исламом. Читайте вторую часть в сайте: http://www.julinudelmann.com/BRPortal/br/P102.jsp?arc=406868 Вступление: о ненависти к арабам со стороны иммигрантов из СССР. Опубликовать эту работу подтолкнули меня две корреспонденции, полученные нами по электронной почте. Одно письмо пришло от гражданки Израиля Мирьям Аргаман. Мирьям отреагировала на высказанную в одной из наших работ оценку великой роли эпохи Арабской Культуры на глобальное развитие человеческой культуры, об её роли в развитии человеческой цивилизации. Это очень не понравилось нашей корреспондентке, и вот, что она прислала нам по электронной почте: «Живу я в Израиле 20 лет. Змужем+2. Владею 5 языками. Сын недавно женился на очаровательной девушке. Обожаю жизнь в Израиле. К арабам совершенно равнодушна. Ислам изучаю много лет. Считаю, что Арабы не создатели, а разрушители человеческой цивилизации (равнодушна к ним!- ред.). А создатели Шарии – создатели самой мракобесной системы законов и правил. Мусульманская умма - самая несчастная жертва ислама. Особенно - женщины. У арабов культивируется смерть (равнодушна к ним! –ред.). Смерть детей вызывает настоящую радость и праздник среди арабов с конфетами и салютом (равнодушна к ним! –Ред.). Лично я готова отдать все свои силы и знания ради того, чтобы арабы исчезли с территории Израиля (равнодушна к ним!-ред.) Я лично пропагандирую антиисламизм на всех форумах и сайтах». В этом маленьком письме содержится в большом количество предвзятость, тенденциозность, некомпетентность, перепутанные факты, выдуманные якобы постулаты ислама. Можно было бы вообще не обращать внимания на это письмо. Однако, если такое утверждается и провозглашается человеком, по-видимому, с высшим образованием (пять языков), очевидно, что такие понятия и взгляды характерны, типичны для многих выходцев из социалистической, советской, расистской барокамеры. И действительно, в эти же дни полученное нами письмо от Геннадия Кипниса, эмигранта их Житомира, ныне советника министра информации и пропаганды Юлия Эдельштейна, подтвердило типичность взглядов Мирьям в среде выходцев из СССР 90-х годов. Советник министра пропаганды (какое слово то и должность!) называл арабов убогими людьми, призывал к изгнанию их с веками принадлежащим им земель, и молил Бога, «чтобы земля поглотила тех, кто не враждует с арабами (например, автор конкретно пожелал такой конец и мне и Ури Авнери). Вот почему я решил предоставить читателю некоторый материал об Арабской Культуре и исламе, чтобы помочь (быть может) разобраться в этой теме, важной для продолжения нашей совместной жизни здесь, на этой земле. Ибо я убедился, и не только из этих двух писем, что антиарабисты и антиисламисты совершенно не знакомы ни с арабами, ни с исламом. Политические карьеристы типа Либермана, промывают иммигрантам мозги без того, чтобы они знали о чём идёт речь, кто те, на кого их натравливают. Как врач и гражданин Израиля более 40 лет, я знаком с сотнями высоко образованных арабов, с арабской литературой, искусством. И уверен, что если бы многие новые иммигранты также были знакомы с этим, то хотя бы у некоторых из них изменились бы взгляды, и это способствовало бы скорейшей ликвидации конфликта между арбами и евреями. Ненависть к арабам, отрицание арабской культуры усиленно культивируются, внушаются, поддерживаются, подогреваются, развиваются, пропагандируются, внедряются в сознание эммигрантов, едва сошедших с трапа самолёта. Этим занимаются, так называемые, «правые» партии, религиозные апологеты, политические авторитеты, правительственные чиновники типа министра информации и пропаганды (так и хочется сказать о нём - наш Суслов). Прививание чувства ненависти выгодны правящим кругам, как один из способов «выпускания пара» недовольства, присущего почти естественно у любых иммигрантах в любой стране мира. На почве воспитания чувства ненависти к другому народу вырастают фашизм, ксенофобия, расизм, просто зависть и злоба, разрушающие и съедающие изнутри человека. Из ненависти к тем или другим народностям и национальностям возникают религиозный экстремизм, фанатизм, фундаментализм. Из критики любой религии - ислама, иудаизма, христианства, буддизма, индуизма, вырастают различные фобии- арабофобия, юдофобия, славянофобия, русофобия, африканофобия, фобия кавказских, средиземноазиатских народов.. Путём поддержания ненависти к другим нациям и народам правители поддерживают свою власть в стране. В Израиле стимулируется десятки лет антиарабизм. Население Израиля, в особенности «свежие» (до 20 лет в стране) жители, выходцы из-за «железного занавеса», не отделяет людей арабской национальности от религии ислам. Хотя, заметим, среди арабов в Израиле 13% христиан. Арабов в Израиле, в основном вновь прибывшие, ненавидят до такой степени, что даже не способны признать громадный вклад великой Арабской Культуры в историю человеческой цивилизации. Как наши корреспонденты, многие новоприбывшие, путают ислам с арабской нацией. В привитой им ненавистью к исламу, они отрицают и огромное влияние арабской культуры на общую культуру человечества. Отрицают и не хотят знать о её вкладе в медицину, искусство, астрономию, навигацию, математику, логику, физику, биологию, психологию, геометрию, письменность, архитектуру, строительство, литературу, поэзию. Нет культуры -нет необходимости вообще относиться к арабам, как к цивилизованным людям. Многие великие учёные, философы, врачи, которых мы с гордостью причисляем к еврейской нации, своё величие завоевали в основном на базе Арабской Культуры. Врач, философ Моше бен Маймон (Рамбам), живший в 11-12 веках, провозглашал себя верным учеником, последователем и прямым продолжателем традиций арабских философов, перипатетиков (последователей Аристотеля). Большинство работ Рамбама, актуальных до сих пор, написаны по-арабски. Эту же глубокую связь с Арабской Культурой и её влияние на него отмечал другой великий философ 12 -13 веков Моше Бен-Нахман (Рамбан), причисляющий себя учеником и Рамбама и прямым последователем арабских учёных. Великий врач, философ, разносторонний учёный 10-11 веков Ибн Сина Абу́ Али́ Хусе́йн, Ибн Абдалла́х ибн Си́на (Авиценна) начинал свои произведения словами «во имя Аллаха, милостивого и милосердного одарившего меня познаниями мира». Его энциклопедический труд «Книга исцеления» («Китаб аль-Шифа») Авиценна написал на арабском языке. Труд посвящён логике, физике, биологии, психологии, геометрии, арифметике, музыке, астрономии, а также метафизике. «Книга знания» («Даниш-намэ») Авиценны также является энциклопедией, и базирована на работах арабских учёных. Израиль Цинберг – выдающийся историк еврейского народа и еврейской культуры так писал в начале 20 века: «Расцвет повлиял на расцвет еврейской культуры. Под влиянием Арабской Культуры появляются еврейские поэты, философы, специалисты по грамматике на иврите и великие ученые. Еврейские философы пишут свои произведения только на арабском языке, но поэты, также под прямым влиянием арабской литературы, переходят на иврит». Ниже приводится сборный материал из общедоступных работ об арабской культуре. Постарайтесь её прочесть. Она поможет приобрести реальный взгляд на наших «соперников» на Ближнем Востоке, понять их и улучшить наше взаимопонимание. Первая часть. Эпоха Арабской Культуры. Арабская Культура- это культура, сложившаяся в Арабском халифате в 7-10 веках в процессе культурного взаимодействия арабов и завоёванных ими народов Ближнего и Среднего. Востока, Северной Африки и Юго-Западной Европы. В научной литературе термин «Арабская Культура» употребляется как для обозначения культуры собственно арабских народов, так и в применении к средневековой арабоязычной культуре ряда других народов, входивших в состав Халифата. История На территории Аравийского полуострова Арабской Культуре предшествовала культура доисламских арабов - кочевого и земледельческого населения, находившегося в стадии перехода к ранней форме классового общества. Носители её были в основном политеистами (последователями Аристотеля). В 4-6 вв. арабская культура испытывала влияние древнейеменской, сиро-эллинистической, иудейской, иранской культур. Характерным элементом доисламской культуры этого периода (т. н. джахилийя) была развитая устная народная словесность. Формирование собственно Арабской Культуры относится к периоду возникновения ислама (7 в.) и создания Халифата, который в результате арабских завоеваний превратился в огромное государство. Основанная арабами государственно-политическая общность, дополненная религиозной, а в большинстве районов и языковой общностью, создала условия для возникновения общих форм культурной жизни народов Халифата. На ранних этапах формирование Арабской Культуры представляло собой главным образом процесс освоения, переоценки и творческого развития в новых идеологических и социально-политических условиях (ислам и Халифат) наследия культур покорённых народов (древнегреческой, эллинистическо-римской, арамейской, иранской и др.). Саммит Арабы дали Арабской Культуре такие компоненты, как арабский язык, традиции бедуинской поэзии и религия ислама. Значительный вклад в Арабскую Культуру внесли народы, которые, приняв ислам, сохранили национальную, а затем возродили и государственную самостоятельность (народы Средней Азии, Ирана, Закавказья). Важную роль сыграла также часть населения Халифата, не принявшая ислам (сирийцы-христиане, иудеи, персы-зороастрийцы, представители гностических сект Передней Азии). С их деятельностью связано, в частности, распространение философско-этических идей и научного наследия античности и эллинизма. В 8-9 вв. на арабский язык были переведены многие научные и литературные памятники древности, в том числе греческие, сирийские, среднеперсидские и индийские. В переводах и обработках они вошли в состав арабской письменности и способствовали установлению преемственной связи с культурой эллинистического мира, а через неё - с античной и древневосточной цивилизацией. С конца 7 века до середины 8 века религиозные и философские идеи, первые достижения науки, каноны арабской поэзии, образцы архитектуры и т.п. получали распространение и дальнейшее развитие на обширной территории от Пиренеев до Индии. Расцвет Арабской Культуры В 9-10 вв. Арабская Культура достигла наивысшего расцвета. Её достижения обогатили культуру многих народов, в частности, народов средневековой Европы, и составили выдающийся вклад в мировую культуру. Прежде всего, в развитие философии, медицины, математики, астрономии, географических знаний, филологических и исторических дисциплин, химии, минералогии, в развитие материальной культуры и искусства (архитектура, художественной ремесло). Разделение отраслей знания в Арабской Культуре условно, т.к. для неё, как и для других культур средневековья, типичны отсутствие чёткой дифференциации наук и энциклопедический характер образованности большинства деятелей. В эпоху Арабской Культуры философ и математик часто был и крупным историком, медиком, географом, поэтом и филологом. Важным фактором расцвета эпохи Арабской Культуры было то, что развитие науки и литературы составляло достояние всех народов Халифата (как арабов, так и не арабов). Обогащению Арабской Культуры способствовали широкие возможности для общения и взаимообмена культурными достижениями между народами мусульманского Востока, а также оживлённые связи со многими странами Востока и Европы. В Северной Африке при Фатимидах (10-12 вв.) и Айюбидах (12-13 вв.) продолжалось развитие лучших традиций Арабской культуры в области науки, литературы, искусства и материальной культуры, К концу 10 в. Багдад уступил первенствующую роль Каиру. Значение Арабской Культуры 8-10 вв. в истории мировой культуры определялось открытием её создателями новых средств научного, религиозно-философского и художественного познания мира и человека. Главные усилия деятелей Арабской культуры последующих периодов направлялись в основном на систематизацию и детализацию этого наследия. Со 2-й половины 13 века в творчестве деятелей Арабской Культуры возобладало эпигонское направление, компилятивное в науке и подражательное в литературе. Блестящий расцвет пережила арабо-испанская цивилизация в 10-15 вв. Центрами её были Кордова, Севилья, Малага и Гранада. Наибольшие успехи были достигнуты в астрономии, математике, химии и медицине. Продолжалось здесь и развитие прогрессивной линии арабской философии, представленное трудами Ибн Рушда (Аверроэса, 1126-1198). В поэзии и литературе были созданы произведения, вошедшие в число лучших художественных памятников Арабской и мировой культуры Всемирную известность приобрели памятники испано-мавританского зодчества и прикладного искусства. Крупным достижением Арабской Культуры позднего средневековья явилось создание историком и социологом Ибн Хальдуном (1332-1406) историко-философской теории общественного развития, оказавшей громадное влияние общественное развитие всего мира.. Качественно новый период развития Арабской Культуры начинается с 1-й половины 19 века. В обстановке экономического и политического возрождения арабских стран в новое время, в условиях начала развития национально-освободительного движения и, наконец, складывания независимых арабских государств происходит формирование современной Арабской Культуры. Точные и естественные науки. Центром развития естественных наук в Халифате первоначально была территория Сирии и частично Юго-Запад Ирана. Здесь было положено начало переводам на арабский язык и комментированию сочинений античных авторов. Переводы с греческого и сирийского, ознакомившие учёных стран ислама со значительной частью античной научной литературы, во многих случаях были единственными источниками, по которым Западная Европа могла познакомиться с античной наукой. Только в арабском переводе дошли до нас «Механика» Герона и многие трактаты Архимеда. Через носителей Арабской культуры в европейский обиход вошли многие технические новшества (компас, косой парус и др.), часть из них была воспринята из Китая и Индии. 9-11 вв. - период бурного развития науки в Халифате. Багдад превращается в крупный научный центр со школами и библиотеками. Наряду с созданием огромной переводной литературы и комментариев к ней здесь уже начинает складываться научное направление, тесно связанное с решением прикладных проблем и практических задач строительства, землемерия, торговли. Интенсивно развиваются астрономия и математика, минералогия, описательная география. Получила распространение десятичная позиционная система счисления с применением нуля, ведущая своё происхождение от индийской математики. Первое сочинение на арабском языке, посвященное арифметике, - трактат крупнейшего представителя багдадской школы аль-Хорезми (9 в.). В 15 в. самаркандский учёный аль-Каши ввёл в употребление десятичные дроби и описал правила действий над ним. Другими учёными арабами были разработаны и систематизированы методы извлечения корней с натуральными показателями, была создана алгебра, как самостоятельная математическая дисциплина, содержащая классификацию квадратных уравнений и приёмы их решений, теорию и классификацию кубических уравнений, были основаны практическая геометрия, написаны трактаты о квадратуре конических сечений и кубатурах тел, полученных от их вращения, развита теория параллельных линий. Математики стран ислама превратили плоскую и сферическую тригонометрию из вспомогательного раздела астрономии в самостоятельную математическую дисциплину. Были введены все шесть тригонометрических линий в круге, установлены зависимости между тригонометрическими функциями, исследованы все случаи решения сферических треугольников, получены важнейшие теоремы тригонометрии, составлены различные тригонометрические таблицы, отличавшиеся большой точностью. Значительных успехов достигла астрономия. Вначале были выполнены перевод и комментирование трудов Птолемея и индийский астрономических сочинений - сиддхант. Центром переводческой деятельности был «Дом мудрости» и обсерватория при нём в Багдаде. Арабские астрономы разработали способы определения координат светил на небесной сфере, а также правила перехода от одной из трёх употребляемых систем координат к другой. Даже в трактатах по астрологии содержались элементы важных естественно-научных знаний. Широкое распространение получили зиджи - собрания таблиц и расчётных правил сферической астрономии. Значительной точности добились арабские астрономы в измерении наклона эклиптики. В 9 веке было проведено измерение градуса меридиана для определения размеров земного шара. Продолжалась дальнейшая разработка наследия античной механики об определении удельных весов металлов и минералов. Многие учёные работали в области минералогии. Сведения по физике, в частности физике атмосферы и геофизике, содержатся в «Каноне Масуда», «Минералогии» Бируни, в «Книге знания» Ибн Сины. «Оптика» Ибн аль-Хайсама была широко известна в Западной Европе. «Канон врачебной науки» Ибн Сины долго был основным руководством в медицинской практике как на средневековом Востоке, так и в Западной Европе. Среди сочинений Бируни имеется трактат по фармакологии. Известен свод медицинских знаний ар-Рази (864-925). Разрабатывались вопросы хирургии, офтальмологии, терапии, психиатрии, химии и ботаники. География. По обилию географических сведений, разнообразию жанров и количеству произведений арабской географии литература не имеет аналогии в средневековой географии. Арабские географы и путешественники оставили описание всего мусульманского Востока, а также ряда стран, в том числе Европы, Северной и Центральной Африки, побережья Восточной. Африки и Азии вплоть до Кореи, островов Малайского архипелага. Их труды являются важнейшим, а иногда единственным свидетельством о многих народах средневековья. Географические представления доисламских арабов отражены в древней поэзии и Коране. Появление на рубеже 8-9 вв. переводов и обработок астрономо-географических трудов античных авторов, особенно Птолемея, положило начало арабской научной географии, применявшей расчётные правила и таблицы сферической астрономии. Расцвет арабской географической литературы падает на 10 век. Особенно значительными были труды представителей классической школы арабской географии, посвященные описанию торговых путей и областей мусульманского мира и содержащие богатейший географический и историко-культурный материал. В 11-14 вв. возникли жанры географических словарей и общих описаний Вселенной - космографии, суммировавшие накопленный ранее географический материал. Помимо описания мусульманского Востока, арабская литература содержит разнообразные сведения о странах и народах Западной и Восточной. Европы. Последующее развитие географии шло преимущественно по линии создания обширных компиляций, особенно космографий и историко-топографических описаний отдельных городов и стран. Большую ценность представляют географические разделы ,обобщившие теорию и многовековую практику арабского мореплавания. Философия. Основным содержанием истории средневековой арабской философии явилась борьба восточных перипатетиков, исходивших из эллинистического наследия, и сторонников религиозно-идеалистических учений. Предыстория возникновения на арабском Востоке собственно философской мысли относится ко 2-й половине 8 века и связана с мутазилитами, ранними представителями рационального богословия (калама), которые, начав с обсуждения вопросов о божественных атрибутах и свободе воли, кончили разработкой концепций, не только выходивших за рамки религиозной проблематики, но и подрывавших веру в некоторые основные догматы ислама. Так, последовательно проводя идею монотеизма, мутазилиты отвергали наличие у бога положительных атрибутов, дополняющих его сущность; отрицая же в нём, в частности, атрибут речи, они отвергали представление об извечности Корана и на этом основании делали вывод о допустимости его аллегорического толкования. Мутазилиты развивали концепцию разума как единственного мерила истины и положение о неспособности творца изменять естественный порядок вещей. В среде мутазилитов была распространена идея атомарного строения мира. Т. о., они, с одной стороны, положили начало рациональной геологии, с другой - расчистили почву для зарождения чисто философского свободомыслия перипатетиков. Крупнейший мыслитель средневековья Ибн Сина, утверждал вечность материи и независимость частных явлений жизни от божественного провидения. В 12 в. центр философской мысли перемещается на Запад мусульманского мира - в Испанию. Здесь в Андалусии разрабатываются гуманистические темы о способности человека посредством чисто интеллектуального совершенствования, без мистического озарения, достичь полного счастья и слиться с деятельным разумом. Своей вершины андалусская, а вместе с ней и вся средневековая арабская философия достигает в творчестве Ибн Рушда, отстаивавшего от нападок ашаритов и Газали идеи перипатетизма и создавшего самостоятельное философское учение. Ибн Рушд отрицал бессмертие индивидуальных душ, считая вечным лишь человеческий интеллект, приобщающийся к деятельному божественному разуму, который воплощает предельную цель человеческого знания. Другим крупным мыслителем арабского Запада был Ибн Хальдун, по праву считающийся одним из основоположников философии мировой истории в целом. Арабская философия обрела вторую жизнь в Европе - в деятельности аверроистов (последователей Ибн Рушда) и других борцов против официальной идеологии католицизма. Историческая наука. Арабская историография как самостоятельная дисциплина выделилась на рубеже 8-9 вв. Принятая в арабской историографии схема всемирной истории сложилась под влиянием коранического представления о прошлом, как о последовательном ряде пророческих миссий, и построений мусульманских генеалогов и экзегетов 7-8 вв., связавших генеалогическое дерево арабов с библейской «таблицей народов». Средневековая арабская историография исходит из теологического истолкования хода всемирной истории как осуществления божественного замысла в отношении человеческого рода. В то же время она признаёт ответственность человека за свои поступки и видит задачу историка в поучении историческим опытом Литература. Арабская литература уходит своими корнями в устную словесность родоплеменного общества на территории Аравийского полуострова. Ранние литературные произведения относятся к 8-10 векам. Поэты, сказочники, песенники, антологии, сборники пословиц, народных преданий родились в недрах арабской культуры. Архитектура Исламская, арабская архитектура отличается своей изысканностью и многообразием. Нельзя сказать, что в этом искусстве доминирует чисто арабский, персидский, турецкий или индийский стиль, так как во времена его расцвета очень многое зависело от воли правителя. Но общая религия (ислам) повлияла на возникновение своеобразных, хотя и похожих тенденций в исламской архитектуре, особенно в разработке и возведений мечетей. Арабская культура вошла в Египет, бросив вызов архитектурному наследию древних египтян. Ислам сильно повлиял на характер городских и деревенских построек, и вскоре Египет превратился в образец исламской архитектуры, опережая остальные восточные страны на несколько веков. Такова вкратце картина Арабской Культуры. В работе использованы материалы сайтов: The value of Arab culture in the history of mankind http://bse.sci-lib.com/article067020.html Общая история http://en.wikipedia.org/wiki/Arab_culture математика http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_mathematics астрономия и навигация http://enhg4.4t.com/b/b33/33_10.htm медицина http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_medicine культура http://www.abc-people.com/typework/art/iskus-n-108.htm На главном снимке портрет великого учёного эпохи арабской культуры Абу Али Ибн Сина. Работа художника А. Бакирова

 
 
Израиль. Выборы 2015 The Elections
New Articles מאמרים חדשים новые статьи
אודות יולי נודלמן. קורות חיים. אישים על נודלמן
Посол России Александр Бовин об Юлии Нудельмане
Юлий Нудельман. Краткая биография
Книги Ю.Нудельмана на русском языке
Статьи Юлия Нудельмана на русском языке
Незаконченный роман- Хирург. Юлий Нудельман
טטיאנה צ'רקסוב-נודלמן - Татьяна Нудельман
Ted-Talks / Ted-Беседы
Democratic Whip Press
ספרים של י. נודלמן שיצאו לאור בעברית
מאמרים וחומר אקטואלי של נודלמן בעברית
Холокост как новая религия
About the consequences of the Holocaust
שחיתות בפוליטיקה коррупция в политике
אישים מושחתים בישראל
Либерман и Ко. Liberman & Co
Citizens Commission on Human Rights
Articles in English
Uri Avnery Articles
Заказчик убийств? Case Nevzlin in three languages
О Латыниной, Невзлине и обо мне Latynin and me
שופט נגד האמת
Страницы Михаэля Дорфмана
Избранные художники Gallery of selected artists
Modern History היסטוריה מודרנית
בונים חופשיים The Freemason
Bishop's page
Martin Luther Мартин Лютер
Барух Спиноза Baruch Spinoza
Фридрих Ницше Friedrich Nietzche
Об угрозе фашизма в Израиле
Любопытный материал. Михаил Райф
Терроризм. Обоюдоострый меч
להתכתבות for correspondence
Николай Амосов
הרפואה . רשלנות ברפואה. חוות דעת
תיירות מרפא
Здоровье и Медицина
Health and Medicine
Журналистская Рубрика
Юлий Эдельштейн
Нация и Государство
Россия, мы и чеченский вопрос
Стив Джобс - Steve Jobs
Джордж Оруэлл и Израиль
Апелляция доктора Нудельмана в Верховный Суд
כתב ערעור 2002
כתב ערעור 2004
על שחיתות במערכת המשפט
ספר של יולי נודלמן "נרדפים בשם החוק" וביקורת עליו
Книга Ю.Нудельмана Преследуемые именем закона
Вокруг книги «Кровопролитие в медицине»
Скажи, кому ты служишь
Исторические материалы Исхода евреев из СССР
Bloodshed in the Israeli medicine
Литературная страница. Дебюты
חומרים מדעים רפואים של מכון ויצמן למדע
Юмор от Григория Бирженюка
Эпоха Арабской культуры и ислам
Софа Ландвер-Sofa Landver
Психоаналитик Сергей Черкасов
Свежие актуальные статьи по- русски
Литература. Стихи. Кино
О больном государстве
Биньямин Нетаньяху
Страницы Эммануила (Амика) Диаманта
О преступлениях Красной Армии
Из Современной Истории
Украинцы и Евреи
Израильская Народная Оппозиция
О пороках судебной системы Израиля
Солженицын и еврейский вопрос
Арабо-израильский конфлик. Обмен мнениями